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　　坐落在潘加尤姆山附近的一大片土地叫做菲利斯；在西部它延伸到流入斯垂蒙的安吉特斯河，在南部它正好延伸到斯垂蒙，古波斯僧這時正在此處以白馬獻祭，以使溪流變得高興起來。在通過這些以及許多其他巫術儀式謀求溪流的好感后，波斯人在叫做“九條路”的地方通過他們到達之前架設的橋越過斯垂蒙，此地是埃多尼亞人的領地。當他們獲悉此地的名字是“九條路”時，他們捉來當地的九個小伙子和同樣多的少女，當場把他們活埋。活埋是波斯人的習俗。我聽說，薛西斯的妻子阿梅斯特麗絲（Amestris）在她老年時活埋了七對波斯青年，他們是著名人物的兒子，是作為向被設想寓居在人間下面的神的感恩供品活埋的。

性對立著，卻是吞食這個現實性的一種力量。這種否定的本質不是別的，就是這個個體性本身的概念。但這個個體性還是自我實現著的精神的最貧乏的形態，因為它對它自己而言才是理性的抽象或自為存在與自在存在的直接統一體；因而。。。。。。。。

開羅有世界上最好的博物館，創建于1858年，1902年遷到現址，由法國人幫助設計，收藏了自古埃及法老時代至公元6世紀的文物近10萬件，歷史綿延4000多年。走進博物館，猶如步入時光隧道，歷史似可觸摸，每件展品都講述著古埃及的悠久——

在黑格爾那里，概念不僅是主觀的東西，它是客觀事物的本質，因而它是“絕對能動并且絕對真實的”。黑格爾這個原理盡管是唯心論的，但也是含著合理的思想成分。因為按照這個原理，既然不是任何存在著的東西都是實在的，而只有真實的、必然的東西才是實在的，那末，當一件事物、一種政治制度失去了自己存在的必然性時，它也就不再是實在的，因而也就不再是合理的了。這樣看來，這一論斷具有辯證的因素。恩格斯指出：“根據黑格爾的意見，現實性決不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性。……在發展的進程中，以前的一切現實的東西都會成為不現實的，都會喪失自己必然性、自己存在的權利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現實的東西就會起來代替正在衰亡的現實的東西。這樣一來，黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉化為自己的反面：凡在人類歷史領域中是現實的，隨著時間的推移，都會成為不合理的，因而按基本性來說已經是不合理的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合理的，都注定要成為現實的，不管它和現存的，表面的現實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規則；凡是現實的都是合理的這個命題，就變成另一個命題：凡是現存的，都是應當滅亡的。“

②參見［印度

格：我認為，這時他的處境還要更糟，他的周圍就全是敵人了。

　　正如我們所知道的，這種壓抑有效地約束了婦女性欲的破壞性傾向，而這種傾向現在已經轉向了婦女自身。這樣一來，人們就說性受虐狂確實是女性的行為。可是，如果像經常發生的那樣，你們在男人當中也遇到了性受虐狂，你們除了說那些男人顯示了非常清晰的女性特征外，還能說些什么呢？

就他的教義作了一次完整而可靠的編輯，這個文獻名為三藏，第一部分為律

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