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              我們能夠理解為什么胚胎的性狀與成體的性狀有相等的重要性,因為自然的分類當 然包括一切齡期在內。但是依據普通的觀點,決不能明確地知道為什么胚胎的構造在分 類上比成體的構造更加重要,而在自然組成中只有成體的構造才能發揮充分的作用。可 是偉大的博物學者愛德華茲和阿加西斯極力主張胚胎的性狀在一切性狀中是最重要的; 而且普遍都認為這種理論是正確的。雖然如此,由于沒有排除幼體的適應的性狀,它們 的重要性有時被夸大了;為了闡明這一點,米勒僅僅依據幼體的性狀把甲殼類這一個大 的綱加以排列,結果證明這不是一個自然的排列。但是毫無疑問,除去幼體的性狀以外, 胚胎的性狀在分類上具有最高度的價值,這不僅動物是這樣,而且植物也是如此。這樣, 顯花植物的主要區分是依據肛胎中的差異,——即依據子葉的數目和位置,以及依據胚 芽和胚根的發育方式,我們就要看到,為什么這些性狀在分類上具有如此高度的價值, 這就是說,因為自然的分類是依據家系進行排列的。

              他們有一件自覺可炫之物。他們怎樣稱這使他們自炫之物呢?——他們稱它為文明;這個使他們與牧羊者相異。

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              休謨還寫了一本《自然宗教對話錄》(Dialogues Concern ing Natural Religion),他在生前未予發表。按照他的指示,這書在1779年作為遺著出版。他寫的《論奇跡》(Essay onMira cles)成了名作,里面主張奇跡這類事件決不會有適當的歷史證據。

              常常聽人說:大智若愚,卻總不明白為什么要“若愚”;常常聽人說:難得糊涂,卻不知道怎么樣才算糊涂,不知道的事要問,知道了的事要講,卻原來沒看透:沉默是金。

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            家庭雖然有生物學上的起源,然而在文明社會里,它卻是法律制定的產物。法律對子婚姻作了規定,對于父母管轄子女的權利,法律上也有詳細規定。假若沒有結婚而生下子女,則該子女完全屬于母親,父親沒有任何權利。法律的本旨雖然在于維持家庭,但現代的法律卻越來越趨向于干涉父母和子女間的關系,因此,法律變成了破壞家庭制度的重要因素之一,這實在是違背了立法者的初衷。這種情形的發生,是由于不良的父母對于子女的照顧不可靠,他們每每盡不到社會上通常認為的父母應盡的職責。不單是不良的父母,還有貧窮的父母,也必須靠國家的干預,他們的子女才不至于遭受不幸。19世紀初期,干涉兒童在工廠作工的提議受到了激烈的反對,反對的理由就是,這樣就會削弱父母的責任。英國的法律雖然不像古羅馬的法律那樣允許父母用迅速而沒有痛苦的辦法將子女殺死,卻允許父母用慢慢的勞作的痛苦使他們的子女勞累而死。父母、扉主和經濟學者都擁護這種神圣的權利。但是,抽象的經濟學上的道理終于激怒了社會的道德意識,工廠法也因而得以通過。第二步工作更為重要,就是開始實行強迫教育。這是對父母權利的一個嚴重的干涉。兒童除了節假日外,每天的大部分時間都得離家上學,去學習國家認為他們必須知道的東西,父母對此作何感想,在法律上是不發生絲毫效力的。因為學校的關系,國家控制兒童的權力漸漸擴充。縱使兒童的父母是基督教的科學家,國家也要管理兒童的健康,假如兒童的智力有什么缺陷,國家就把他們送到特別的學校去。要是兒童的營養不足,國家就補充他們的食物。假如父母無力給子女買鞋,國家也可以供應。要是兒童到學校時現出受父母虐待的跡象,父母多半要受刑事上的懲罰。從前,只要兒女還沒成年,父母有權沒收他們工作掙的錢,現在,雖然子女在實際上或許難以保存他們掙的錢,但是他們有保存這筆錢的權利,并且當遇到必須得保存的時候,他們就能夠執行這種權利。在勞工階級中,父母到今日仍然得以保留的少數權利中的一種權利,就是他們能灌輸給他們的孩子鄰近許多父母所共有的各種迷信。但在許多國家內,甚至于這種權利也取消了。

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            2020-10-10   那么,這一自然的和真正的道德動機所顯示的初級程度的同情,只不過是消極的。原來,我們都有不公正與暴力的傾向,因為我們的需要,我們的欲望,我們的怒與恨,都直接進入意識之中,因而具有第一個占有者的權利。然而由我們的不公正與暴力給予別人的種種痛苦,則間接地進入意識,就是說,通過一種心理圖像的第二個通道,直到理解和體驗別人的種種痛苦,以前,它們是不會進入意識的。例如塞涅卡(Senecka)說得好(EP.50):"好感決不會出現于惡感之前。"所以,初級程度的同情反對并且阻撓藏在我內心中反道德力量所力勸我去干為害于人的勾當,它對我大聲喊:"停!"并且像和籬笆似地把另一人包圍起來,保護他不受損害,否則我的利己主義與惡意會誘使我使他遭受這種損害的。所以從初級程度的同情產生這一規則:不要損害任何人。這是公正德行的基本原則,而且只有在這里才能找到這一德行的根源,純粹又簡單——一個是真正道德的,并且沒有任何外來羼雜物的根源。在其他情況下尋得到的根源,公正便必須建立在利己主義基礎上,——一個歸謬法。如果我的品性可能有這樣程度的同情,那么每逢我想利用別人的痛苦作為達到我目的的手段時,它將幫助我不這么做;不論這痛苦是直觀的,或一后效,不論它是直接引起的,或是通過中間環節引起的,也同樣如此。所以,我將不攫取另一人的財富,以免給他和身體一樣的精神的痛苦。因此我不僅自動地戒絕傷害他的身體,而且我也同樣小心防止使他心靈痛苦,像使人感到恥辱的事、中傷的話、焦慮與煩惱等,無疑會使他感受這種痛苦。這種同情感將阻止我為滿足個人私欲而犧牲婦女的終生幸福,或者阻止我引誘另一人的妻子,或者阻止我勾引青年雞奸從道德和身體兩方面毀壞他們。根本不是說在每個單一情況下,就必然激發起一定的同情,確實它時常出現得太晚;而是"不要損害任何人"這一規則早出現,這一規則是崇高的思想從對損害別人的徹底認識總結出來的,因為所有不公正行為必然損害別人,并且這種損害會因感到是強迫忍受不當待遇而加劇。有這種品性的人受內省理性指導,以毫不動搖的決心實行這個原則。他們尊重每個人的權利,戒絕一切對他們的侵犯;他們為完全免除良心的自責,決不給別人增添麻煩苦惱;他們決不把環境帶給每個人的生活重擔與憂愁,依靠勢力或依靠欺詐,轉嫁給別人;他們寧可自己負擔他們分擔的部分,以免加倍他們鄰居的負擔。因為,雖然概括的公式,以及不論何種抽象的知識,一點兒也不是道德的起因或真正的道德基礎;無論如何,這些乃是道德生活必經之路。它們是貯水池或水庫,從一切道德源泉(不是任何瞬間都在流溢的源泉)萌生的癖性可以在其中儲存,在必要時,又可以從那里流放出來。因此在道德方面的事物與生理方面的事物之間有相似之處;我們只需舉出許多相似例子中膽囊的例子就夠了,它是儲存肝的分泌物的。沒有堅信的原則,我們不可避免地會受反道德動機的擺布,這些動機直接受外在影響而活躍起來;而自制恰在于堅決遵循與服從這樣的原則,盡管這些動機反對它們。

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