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象將會使我驚訝，我將會怎樣地大笑，歡樂，狂喜啊！我將會看到那些國王們，那些據稱是

　　假如這個原理不正確，則一切打算從個別觀察結果得出普遍科學規律的事都是謬誤的，而休謨的懷疑論對經驗主義者說來便是逃避不開的理論。當然，若不犯循環論法，這原理本身從觀察到的齊一性是推論不出來的，因為任何這種推論都需要有這個原理才算正當。所以，它必定是一個不基于經驗的獨立原理，或由這種獨立原理推出來的原理。在這個限度內，休謨證明了純粹經驗主義不是科學的充足基礎。但是，只要承認這一個原理，其它一切都能按照我們的全部知識基于經驗這個理論往下進行。必須承認，這是嚴重違反純粹經驗主義，非經驗主義者的人或許問，如果一種違反是許可的，為什么旁的違反就得禁止。不過這些都是由休謨的議論非直接引起的問題。他的議論所證明的是——我以為這證明無法辯駁——歸納是一個獨立的邏輯原理，是從經驗或從其它邏輯原理都推論不出來的，沒有這個原理，便不會有科學。

四月二十九日。我曾有過誓言，無論做什么事，我都要聽從理智，而不按照本能去

溫?意識到自己說漏了嘴，臉倏地紅了，閉緊了嘴巴不敢說話，等了一會兒，見到詩沒有追問，松了口氣，張嘴想告訴到詩步德斯、畢劍等人設計他的事，可話到嘴邊卻又吞了回去，心想：“這一說不是等于告訴到詩自己是個壞女人嗎？不，不行，那樣他肯定會看不起自己的。還是，還是暗地里幫他好了……”

以來的古器。中國史書上也有很多關于兩國人民友好往來的記載。

2020-10-10 　　史坦恩梅茲在電器方面是個天才，但擔任計算部門主管卻遭到徹底的失敗。不過，公司卻不敢冒犯他，因為公司當時還絕對少不了他這樣的人才。

2020-10-10 家）是天才而且懂得較多，難道這不會剛好倒過來嗎？”在此夢例中，這種相反的例子到處

2020-10-10 可以看出，對于中國城市中間階層來說，產生民主需求需要雙重條件，一個是民主啟蒙，另一個是利益動機。而且，這兩個條件并不是平行的，相對于利益動機，民主啟蒙是首要的。因為，在缺乏民主啟蒙的條件下，中間階層為實現其利益動機，寧愿選擇其他對于他們來說更熟悉的訴求方式，如權威主義，而不是非本土傳統價值的民主理念。也就是說，如果經過了民主啟蒙，即使利益動機不強烈，也會產生民主理念和一定程度的民主訴求；如果沒有經過民主啟蒙，即使利益動機很強烈，也不會將利益動機引向民主理念的建立和對民主的需求。這種民主需求的雙重條件和優先順序要求，使得在接受民主理念上顯得比較困難，容易導致民主冷淡現象。

2020-10-10 在科學家的生活中，幸福的全部條件都得到了實現。他有一種能充分展示自己的能力的活動，他獲得的成就，不管是對他自己來說，還是對那些甚至有時并不理解他們的普通大眾來說，都是很重要的。在這一點上，他比藝術家幸運。當公眾不能理解一幅畫或一首詩歌時，他們的結論往往是：這是一幅糟糕的畫或這是一首糟糕的詩。當他們不能理解相對論時，他們都下結論說（這倒在理），他們受的教育不夠。結果便是：愛因斯坦受到景仰，而畫家卻在閣樓中饑腸鍵限，愛因斯坦是幸福的，而畫家則是不幸福的。以一貫的我行我素來對抗公眾的懷疑態度，在這種生活中，很少有人是真正幸福的，除非他們能自己關在一個排外的小圈子內，忘記外面的冷漠世界。而科學家，由于除了同事，其他的人都器重自己，因而不需要小圈子。相反，藝術家則處于要么選擇被人鄙視，要么做卑鄙無賴的人的痛苦不堪的處境之中。如果這位藝術家具有驚人的才華，那么他必定會招致非此即彼的厄運：如果他施展了自己的才華，結局便是前者；如果他深藏不露，結局便是后者。當然事情并非永遠如此。曾經有過這樣的一個時期，那時優秀的藝術家們，甚至在他們年紀尚輕時，便為人們所尊重。于勒二世①雖說可能對米開朗基羅是不公平的，但他從不貶低米開朗基羅的繪畫才能。現代的百萬富翁，他可以給才華耗盡的老藝術家萬貫錢財，但他絕不會認為，藝術家所從事的活動，與他的一樣重要，也許這些情況與下述事實有關，即：一般而論，藝術家比科學家更不幸福些。

2020-10-10 　　一個女孩夢見一條蛇咬了她的腿，腿上出了血。