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      學是關于數目和度量的科學。這一個定義失之過于狹隘。第一:在傳統的數學里所講的

        鄧斯·司各脫(約公元1270-1308年)繼續開展了弗蘭西斯教團對阿奎那的爭論。他生于蘇格蘭或烏勒斯特,在牛津大學參加弗蘭西斯教團。晚年在巴黎度過。他反對圣托馬斯,擁護純潔受胎說①,于此他博得了巴黎大學并終至全天主教教會的贊同。他是個奧古斯丁主義者,但卻比博納梵圖拉,或甚而比阿夸斯巴達人馬太那種極端的形式略為緩和;他和圣托馬斯的不同就象博納梵圖拉馬太兩人和托馬斯的情形一樣,其因于他的哲學中摻雜了較多的(經由奧古斯丁而來的)柏拉圖主義。

      對他人的恐懼,就我們已知的角度看來,常常是極為頑固的病癥,也就是說我們總以為世上有一些人,只要他們做得到,他們就會毫不留情地傷害我們。然而就算這是真的,在通常的情況下,我們也不能靠恐懼來阻止那些對我們有惡意的人傷害我們。如果你曾經豢養過一只狗,而這只狗有著追逐羊群的嗜好,你就會發現,即使它在羊群靜安不動時會顯得溫文爾雅,但只要羊群開始跑向遠處,它就再也不能抗拒誘惑。在這方面,我們中的許多人象狗,也有許多人象羊。我曾經看到過一次在一只丹麥種大狗和一只只有三周大的小貓之間的純粹心理遭遇戰。小貓停在老地方,口中發出呼喀呼啃的怒吼,全身毛發直立。那只丹麥種大狗頭腦中想的是什么,我并不知道,但它的行動似乎表明他認為小貓有一種超自然的保護力。在一陣作腔作勢之后,它把自己的尾巴夾在兩腿之間,然后轉身溜走。如果你具有這只小貓般的勇氣,面對一連串的攻擊,你將會有效地保護好自己,否則的話,你將蒙受這種攻擊造成的苦難。但是,這種行為常常只是動物才能做到的,而我更加關注那些只有人才能作出的行為。世上許多攻擊都是由于恐懼引起的。我們之所以對自己的鄰居發怒吼,只因為害怕他攻擊我們:他之所以對我們發出怒吼,原因也只不過如此。試圖通過友善的表示以免被人攻擊,這是并不少見的情況。這也是非抵抗主義學說的真理成份。對于這種學說,如果它采取的是一種純粹理論的和絕對的形式,那我是不同意的,但它確實包含了相當大的實踐智慧成分,雖然大多教的人并不如此認為。我認為,每一個并不顯示攻擊性意向的人,能夠在消除他人具有的一些攻擊性意向方面,做一些事情。即使是行為方式的外在準則在這方面也會有著良好的影響。然而,一旦非攻擊性深深地扎根于人的性格之中,它的影響就會比它僅僅從傳統準則中產生出來所達到的影響大得多。

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      〈197〉

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      2020-10-10 如果河水具有感情的話,它們很可能會像雪萊詩中的云一樣,享受著這種冒險性的循環的樂趣。至于把財物留給后代的痛苦的問題,可以從兩個觀點來看:從繼承人的角度看,這顯然并不是什么大的損失或災難。所有的事物在自身內部不斷承傳這一事實也不能成為悲觀論的理由。如果繼之而起的是更壞的事物,那倒還可以說得過去,但是如果隨之而來的事物是更美好的,那就應該是樂觀論的理由了。然而,就像所羅門所認為的那樣,如果繼承的事物同原來的事物一模一樣,我們又該如何認識它呢?這不是使整個過程都失去了意義么?當然不是,除非循環的各個階段本身是令人痛苦悲傷的。只注視著未來,認為今天的全部意義只在于它將產生的結果,這是一種有害的習慣。沒有局部性的價值,也就沒有所謂的整體性的價值。生活不應被看作這樣一種情節劇,劇中的男女主角經歷難以想像的不幸之后,最終以圓滿的結局作為補償。我活著有我的活法,兒子繼承了我,他有他的活法,他的兒子又繼承了他。這一切又有什么悲劇可言?相反,如果我永生不死,那么生活的樂趣必定最終會失去吸引力。代代相繼,生活將永遠煥發青春活力。我在生命之火前烘暖了雙手;火焰漸漸熄滅,于是我準備離去。這種態度與對死亡的憤接態度一樣,是很合乎理性的。因此,如果情緒決定于理性,快樂和絕望就都有著同樣的理由。《布道書》是悲劇性的,克魯奇先生的《現代性情》一書則帶有哀怨色彩。克魯奇先生之所以哀怨,根本上是因為中世紀以及稍后一些時代所認同的事物準則都崩潰了。他說:“當今這一時代是一個不幸的時代,幽冥世界的鬼魂四處游蕩;它不熟悉自己所屬的世界。它面臨的困境就像一個青少年遇到的困境一樣,一旦離開了童年時代經歷的神話世界,就不知道如何引導自己走向何方。”這一情況完全適用于一部分知識分子,這些人愛過文化教育,卻對現代世界一無所知。由于從小受到的教育就是把信仰建立在情感之上,他們因而不能擺脫童年時代尋求安全保護的欲望,這種欲望是科學世界難以得到滿足的。克魯奇先生同大多數文化人一樣,為這種認為科學沒有實現它的諾言的思想所困擾。他當然沒有告訴我們這些諾言是什么,但他似乎認為,達爾文、赫肯黎等人在60年前對科學的期望,至今沒有實現。我認為這完全是謬論,是這些不愿意自己的專長被人鄙視的作家、牧師們生造出來的。現今的世界上確實存在許多悲觀主義者。當許多人的收入減少時,悲觀主義者就會增加。克魯奇先生是真正的美國人,而美國人的收入總的說來由于戰爭增加了;但是在整個歐洲大陸,知識階層遭受過巨大的苦難,每個人都由于第一次世界大戰而惶恐不安。這類社會因素對一個時代的情緒的影響,較之其對有關世界本質的理論的影響來,遠遠要大得多。很少有幾個時代比13世紀更令人絕望了,除了皇帝和少數幾個意大利貴族之外,被克魯奇先生如此惋悼的信仰在那時幾乎為所有的人所堅信。因此羅吉爾?培根①說:“我們這一時代比以往任何一個時代,有著更多的罪惡統治這個世界;而罪惡與智慧是水火不相容的。讓我們看看這個世界的現狀,用心地思考一番,我們會發現太多的墮落和腐敗;而這首先是在上的太君。……連蕩縱欲使整個宮廷名譽掃地,美餐暴食位居其首。……如果這是人君的所作所為,那么其統治成員又怎樣?看看那些高級教上吧:他們在怎樣追金逐銀,對靈魂的拯救則嗤之以鼻。……讓我們想想宗教的戒規:言出必行。看看他們墮落得又有多深,一個個從自己的尊嚴處跌落。(修道士的)新戒規的最首要的尊嚴已經受到了可怕的腐蝕。整個牧師階層都在追逐榮耀、淫蕩和貪婪:無論這些牧師聚在何處,比方說在巴黎和牛津,他們之間的爭三吵鬧以及各種罪惡的丑聞便會傳遍整個世界。……誰也不在乎自己干了什么,更不顧手段如何陰險狡詐,只要能滿足自己的欲望就行。”在談及遠古時代的異教賢人時,他說:“他們的生活比起我們來,不知要好過多少倍;無論是在文明禮儀,還是對世俗社會的鄙視上。他們歡快。富足、榮耀。這一切在亞里士多德、塞內加、圖里及阿維森納、阿爾法拉比烏斯、柏拉圖、蘇格拉底和其他人的著述中都可以讀到。這樣,他們不僅得到了智慧的奧秘,而且發現了所有的知識。”羅吉爾?培根的這些觀點是和他同時代的文人學土的觀點一致的,他們中沒有一個對自己所處的時代表示喜歡。我從來就不相信,這種悲觀論調有任何形而上學的原因。原因就在于戰爭、貧困和暴行。

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