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　　在這一章里，我們所見到的是先秦道家思想的第一階段。先秦道家思想總共有三個階段。以楊朱為代表的是第一階段。《老子》書中大部分所代表的是第二階段。《莊子》書中大部分則是第三、也就是最后的階段。在這里說：“《老子》書中大部分”、“《莊子》書中大部分”，是因為《老子》書中也雜有道家的第一階段和第三階段的思想；《莊子》書中也雜有道家第一和第二階段思想。這兩部著作，也和中國古代的許多其它著作一樣，是這一派學說的言論著作的匯編，而不是任何個人的作品。

C M鳴條之風：指只能吹動枝搖草動的小風。

　　視覺和觸覺的擴大的對象由或多或少可區分的感覺的質構成，而感覺的質與鄰近的可區分的，連續漸變的處所的質結合在一起。如果這樣的對象運動，特別是在我們支配的范圍內運動，我們察覺到它們（整體地或部分地）收縮或膨脹，或者我們察覺到它們依然是相同的；換句話說，刻畫它們邊界的處所的質的對照或變化，或依然恒定。在后一種例子中，我們稱對象是剛性的。通過識別作為與空間位移重合的恒久性，使得我們的空間直覺的各種組分變得可以相互比較——至少在生理學的意義上。通過把不同的物體相互比較，通過引入物理測量，使得這種可比較性變成定量的，變得更精密，從而超過了個體性的限度。于是，對所有人都有效的普適的幾何學概念代替了個人的和不可傳達的空間直覺。每一個人都有他自己的個人直覺空間；幾何學空間對大家則是共同的。我們必須明確區分直覺空間和包含物理經驗的度規空間。

器皿的“規矩之形”

話我現在仍然堅持。

　　尼采這個人只有全能的神才能夠制止他半途插話，當輪到他講的時候，他會突然叫道：“我的天哪，老兄！你必須學得性格堅強些。為什么因為瑣屑的人受苦而哭哭啼啼呢？或者，因為偉大人物受苦而你這樣做呢？瑣屑的人受苦也受得瑣屑，偉大人物受苦也受得偉大，而偉大的痛苦是不該惋惜的，因為這種痛苦是高貴的。你的理想是個純粹消極的理想——沒有痛苦，那只有靠非存在才能完全達到。相反，我抱著積極的理想：我欽佩阿爾西拜阿底斯、弗里德里希二世皇帝和拿破侖。為了這樣的人，遭什么不幸都值得。主啊，我向你呼吁，你這位最偉大的創造藝術家可不要讓你的藝術沖動被這個不幸的精神病人的墮落的、恐怖籠罩下的順口嘮叨抑制住。”

　　人們也許希望他的教師曾經是教過一次學生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢？

　　意大利南端歸那不勒斯王國據有，在大多時候，西西里和那不勒斯統聯一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國；他創建了一種回教國式的君主專制，開明但是獨裁，不給封建貴族容留半分權力。1250年弗里德里希死后，那不勒斯和西西里歸屬他的私生子曼弗里德，不過曼弗里德也繼承了教會的不解冤，1266年被法蘭西人驅逐。法蘭西人自落個不得人心，結果在“西西里晚禱”事件（1282）中遭屠殺；這以后王國屬于阿拉貢王彼得三世和他的各代繼承人。經過種種錯綜復雜的糾紛，那不勒斯和西西里一度暫時分裂，然后在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。從1495年以降，有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯，但是這王國最后被阿拉貢的斐迪南得到手（1502）。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利（在法理上不大有根據）；他們全入侵過意大利，收到暫時成功，但是終究全被西班牙人戰敗。西班牙的勝利和反宗教改革運動，結束了意大利文藝復興。教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙，而且他是個梅狄奇家的人，作法蘭西的同黨，因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。從此以后，教皇們轉上虔誠的道路，而意大利文藝復興運動就壽終正寢。

ondaryrevision（strachcy）。

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