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　　１９世紀就沒有發現盧梭的"自然之人"，而是發現了人們更真實的形象——為此，它有這個勇氣……總的來說，這樣就賦予基督教的人的概念以再造之意。為什么他人沒有這種勇氣，這正是它對這種"自在之人"的贊同的結果，而且在這種人身上看到了人的未來。同樣，人們也不敢正視人的恐懼感的增長乃是每次文化增長的伴隨現象；在這方面，人總是屈從于基督教的理想，并同這種理想一起對抗異教，同樣也對抗文藝復興時期的美德概念。但是，人們并沒有就此找到文化之門的鑰匙。實際上，情形仍然處在偽造歷史以有利于"善良的人"的狀態（好像善良人本身就代表了人的進步似的），仍然停留在社會主義理想（也就是停留在基督教和非基督教世界的盧梭的殘渣）那里。

河”、“可憎的斯土克斯河”，以及“陰間”、“地獄”、“死人”、“尸首”等等名

在精神王國里漫游ｚａｉｊｉｎｇｓｈｅｎｗａｎｇｇｕｏｌｉｍａｎｙｏｕ

　　（4）概念的判斷（Das Urteildes Begriees）

　　一個意志怎樣產生物質的和有形的活動呢？這我不知道，但是我在我本身中體驗到它產生了這種運動。我想做什么，我就可以做什么；我想移動我的身體，我的身體就移動起來；但是，誰要是說一個沒有生命的靜止的物體能自行活動或產生運動的話，那是不可理解的，而且也是從來沒有見過的。我是通過意志的活動而不是通過意志的性質去認識意志的。我把這種意志看作動因；但是，要是把物質想象為運動的產生者的話，那就等于是想象沒有原因的結果，就等于是沒有想象。

2020-10-10 　　無疑，這整個有冷有熱、有干有濕的宇宙提醒正要走向實證主義的醫學思想不要忘記自身起源的環境、但是，這種由意象組成的標志不僅僅是表示懷舊，而且也表示一項工程。為了形成關于躁狂癥或憂郁癥的實際體驗，在某種意象背景下，由一種感覺和感情親和關系體系而造成的各種性質互相吸引的這種引力是極其重要的。如果說躁狂癥或憂郁癥從此具有了我們現有科學所認識的形態，那么這不是因為經過幾個世紀我們已經學會了“正視”實際癥狀，不是因為我們已使我們的感覺凈化得極其透徹，而是因為在瘋癲體驗中，這些概念圍繞著某些關于性質的說法組織起來，因而得到統一，彼此有了重要聯系，最終使人們能夠感知。這樣我們就從一個簡單的純理念的描述（不發燒的狂暴，據妄的固執想法）進入到一個性質領域。這個領域表面上不太嚴整、比較簡單、沒有太嚴格的界限，但是它完全能建構整個瘋癲經驗中實際出現的可認識和可感知的各種單元。這個研究領域被分隔為兩個區域，模糊地使兩種疾病具有各自的類型和結構。一方面是一個潮濕的、經歷了大洪水的世界，在這個世界中，人對一切不是他獨有的恐怖充耳不聞、視而不見、麻木不仁，這個世界被極端地簡單化了，并被不合理地夸大其中的一個細部。另一方面則是一個焦干的沙漠般的世界，一個驚恐萬狀的世界，在那里，一切都是過眼煙云、混亂不堪。在躁狂癥和憂郁癥的宇宙模式中的這兩個主題恰恰涵蓋了關于這兩種病的體驗（這種體驗與我們現在的體驗幾乎相同）。

2020-10-10 　　我先不和你爭辯為什么你把理智叫做認識觀念的唯一功能，也就是說，它有不加可否，單純領會事物的能力，為什么你把意志或自由意志①叫做“判斷的功能”，也就是說，由它來肯定或否定，贊成或不贊成。我只問你，你為什么把理智限制在某些界限之內，而對于意志或對于隨便裁決的自由卻不給以任何限制。因為，實在說來，這兩種功能的范圍似乎相等，或者至少理智似乎有著和意志同樣大的范圍；因為假如不是理智事先已經預見到了，意志是不會趨向任何事物的。

2020-10-10 “貓”這個字這種東西，只有這個字的一些實例。這種討論把我們引到普遍的更困難的

2020-10-10 　　然而我并不認為孩子們是一點理解力都沒有的。恰恰相反，我認為他們對一切同他們眼前可以感覺得到的利益有關的事物卻理解得非常好。不過，我們所不明白的是他們究竟知道些什么東西，因此，他們本來是不知道的，我們卻以為他們知道，他們本來是不懂的，我們卻要他們講一講其中的道理。我們還有一個錯誤是，要他們去注意那些同他們沒有一點兒關系的問題，例如他們將來的利益啦，成年人是多么幸福啦，長大時別人將對他們多么尊敬啦；這些話對沒有一點兒遠慮的人來說，是絕對沒有什么意義的。硬要可憐的孩子們去研究這些東西，往往會使他們把心思用到同他們毫不相干的事情上去。所以，要請你判斷一下能不能叫他們去注意這些事情。

2020-10-10 拉吉·弗拉姆吉·馬登和