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                就拿上面所講的事例來說吧,在你同他一塊兒好好地觀賞了太陽的升起之后,在你叫他注意地看了那個方向的山脈和附近的景物,并且讓他隨意地談了一下日出的景致以后,你就沉默一下,好象是在深思似的,然后對他說:“我記得昨天晚上太陽是落在那里的,可是今天早晨卻從這里升起來。這是怎么一回事情呢?”不要多說下去了;如果他問你的問題,你也不回答,把話扯到別的事情上去。讓他自己去解答,保證他要去思考的。

                這種觀點好像是在最近幾個世紀里才逐漸得到普遍承認的。

              體的世界1體現的例子是:地圖、建筑設計圖或者發動機設計圖或者汽車設計圖或者飛

              1.1.

              其次是柏拉圖關于“正義”的定義預先假設要有一個“國家”,無論它是按照傳統的路線而組織起來的,還是按照柏拉圖自己的方式組織起來的,從而使其全體得以實現某種倫理的理想。他告訴我們說,正義就在于每個人都做他自己的工作。但一個人的工作又是什么呢?在一個象是古代埃及或印加人的王國那樣世世代代毫無改變的國家里,一個人的工作就是他父親的工作,這樣便不會發生什么問題。但是在柏拉圖的國家里,沒有人有法律上的父親。因此,他的工作要末是由他自己的興趣所決定的,要末就是由國家來判斷他的才能而加以決定的。后者顯然就是柏拉圖所愿望的。然而,有些工作,盡管有高度的技術性,卻可以認為是有害的;柏拉圖認為詩歌就是有害的,而我則認為拿破侖的工作是有害的。因此,在決定一個人的工作是什么的時候,政府的意圖就成為最主要的了。雖說所有的統治者都得是哲學家,可是并不會有任何的革新:一個哲學家永遠都得是一個理解并同意柏拉圖的人。

              直接的東西,而是一種以否定性和間接性為本質的東西,因而它不是我們所意謂的存在,而是具有抽象性和純粹普遍性。。

              這個譯本第一版,1954年由三聯書店出版,距今已三十九年了。其后由三聯書店轉給商務印書館,1963年重印一次,1981年后又多次重印,均未進行修訂。

              如云的游人。“唧唧”、“喳喳”各種悅耳的鳥聲,陣陣送入人們的耳內,

              因此,不僅客觀性與排除價值判斷對個別科學家來說實際上是達不到的,而且客觀

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                像柏格森的哲學這樣一種反理智哲學的一個惡果是,這種哲學靠著理智的錯誤和混亂發展壯大。因此,這種哲學便寧可喜歡壞思考而不喜歡好思考,斷言一切暫時困難都是不可解決的,而把一切愚蠢的錯誤都看作顯示理智的破產和直覺的勝利。柏格森的著作中有許多提及數學和科學的話,這些話在粗心的讀者看來也許覺得大大鞏固了他的哲學。關于科學,特別是關于生物學和生理學,我沒有充分資格批評他的各種解釋。但是關于數學方面,他在解釋中故意采取了傳統謬見而不采取近八十年來在數學家中間流行的比較新式的見解。在這個問題上,他效法了大多數哲學家的榜樣。在十八世紀和十九世紀初期,微積分學作為一種方法雖然已經十分發達,但是關于它的基礎,它是靠許多謬誤和大量混亂思想來支持的。黑格爾和他的門徒抓住這些謬誤和混亂以為根據,企圖證明全部數學是自相矛盾的。由此黑格爾對這些問題的講法便傳入了哲學家的流行思想中,當數學家把哲學家所依賴的一切困難點都排除掉之后很久,黑格爾的講法在哲學家的流行思想中依然存在。只要哲學家的主要目的是說明靠耐心和詳細思考什么知識也得不到,而我們反倒應該以"理性"為名(如果我們是黑格爾主義者),或以"直覺"為名(如果我們是柏格森主義者),去崇拜無知者的偏見——那么數學家為了除掉黑格爾從中得到好處的那些謬誤而做的工作,哲學家就會故意對之保持無知。

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