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“這都不懂，”到詩道，“當然是因為嫦娥出來了的緣故！”

識必須憑以實現它自己的目的的一種純粹的對象。意識，就。

第十二章　論軍隊的種類與雇傭軍

此外，在我們現在生活著的這一個時代里，精神的普遍性已經大大地加強，個別性已理所當然地變得無關重要，而且普遍性還在堅持著并要求占有它的整個范圍和既成財富，因而精神的全部事業中屬于個人活動范圍的那一部分，只能是微不足道的。因為這種情況，作者個人就必須如科學的性質所已表明的那樣，更加忘我，從而成為他能夠成的人，做出他能夠做的事！但是，正如個人對自己不作奢望，為自己不多要求一樣，人們對于作者個人也必須力避要求過多。

　　假定我們未能找到觀察事實及其結果與之一致的已知原理。在這種案例中，我們只好借助思想的新適應，尋求新原理。新進路可能直接地與所討論的事實相關，或者我們可能分析地行進。我們尋找事實的最接近的條件，然后尋找條件的條件等等。選取這些條件中的一個或另一個的新方式通常將使陌生的或表面上太復雜的事實變得可以理解。雖然幾何學是眾所周知的、大量被研究的領域，但是分析方法還是導致新概念，這些新概念容許我們比從其他觀點可能作的容易得多地推出新定理和解決問題。例如，目睹一下相似的和具有相似境況的圖形，像射影關系的豐富性吧。自然科學的領域一般地比幾何學無比地豐富和廣泛，它幾乎是無窮無盡的和差不多未探索的。因此，我們可以期望，分析方法還將產生全新的原理。如果我們注意一下構成這種新適應或引導我們的新概念的東西，我們發現它的獨特性在于注意到先前未注意的條件或特征。考慮幾個例子，由一個容易的例子開始：我們看見物體從頂向下施加壓力并下落。這個從頂到底的方向（direction）和向指（sense）對于我們向地性地組織的人類來說在生理上被決定。就處在一個地方的人而言，這變成物理的取向（orienta- tion）（天上，地下），我們認為該取向對于整個世界而言是絕對的和可靠的。當天文學的和地理學的探究提示出地球是處處可居住的球時，我們起初無法理解，地球上正對面的可動物體為什么沒有掉落。我們在兒童時代都以這一方式行動，我們之中的極少數人有意識地審查了這一巨大的、在歷史上必不可少的變化，該變化在于把重力看作是由地球中心的方向決定的，而不是由我們當地的天空和地面決定的。我們之中的大多數人在學校教給我們的東西的影響下，臆想從一種觀點到另一種觀點的道路。

　　可以設想：現在和"父親"、"母親"、"兒子"與"女兒"這些字樣相聯系的情操，就在柏拉圖的新安排之下也還是和這些字樣相聯系著的；例如一個青年不能打一個老人，因為他可能是在打他的父親。

　　屈服于移情的要求，去滿足患者情感上和感官上的欲望，不但受到道德觀念的正當禁止，而且也完全不能充當達到分析目的的技術方法。要想通過使神經癥患者能夠不加修正地再現他頭腦中現成的無意識鉛版的方法治好神經癥患者是辦不到的。

　　從價值導向看“道”之所“導”（導引），老子的“道”最深微、最親切的旨趣就在于順應“自然”而不刻意、造作。《老子》二十五章有這樣一個說法：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”說的是人、地、天都以“道”為法，而“道”以“自然”為法，“道”之所“導”不過“自然”而已。這里所說的“自然”不是一般人心目中那種成形見體的自然界的萬事萬物，而是顯現于萬事萬物之盎然生機的某種動勢和天趣，換句話說，這所謂“自然”，是指森然萬象自己如此、自是其是、自然而然。對于這一段話的理解，有兩個問題需要提出來討論，其中一個涉及《老子》一書原文的校改，另一個是這段話的后一句應當如何斷句。實際上，《老子》帛書甲乙本的相關段落，除若干虛詞有出入并把“域中有四大”的“域中”寫為“國中”外，與上面依王弼注本所引的文字沒有什么差異，而楚墓竹簡本在這一段話的句詞上沒有提供新的東西，除一二虛詞略有不同，其它文字與帛書甲乙本全然一致。但《老子》一書的研究者們發現，整段話的前兩句中與道、天、地并稱為“大”的是“王”，后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”中由法地、法天、法道而法自然的卻是“人”。于是，一些學者試圖依自己理解老子學說的邏輯對漢魏以來傳世的《老子》一書作字詞上的校改，以求文句的前后一貫。《老子》一書的現代通行本把前文“王亦大”、“王居其一焉”的“王”改為“人”，以就后文“人法地……法自然”的“人”，今人高亨、張松如等又先后依據唐人李約的《道德真經新注》和金人寇才質的《道德真經四子古道集解》，將后文的“人”改為“王”以就前文之“王”。在我看來，這樣的校改其實并沒有多大必要，而真正的問題在于如何領會以王弼注本為代表的傳世的《老子》二十五章中“王”與“人”的關系。探老子本意，“王居其一”的“四大”之“大”原是稱嘆之辭，稱嘆“王亦大”，并不是對于在位之“王”的那個爵位的頌仰，而是對于體“道”或“法自然”達到極高境地而足以使天下人歸往的那種人的推許。老子所謂“王亦大”之“王”，其原型是心目中的上古之王，上古之王可以說是人中的“大”者，這“大”是由于“法道”、“法自然”而“大”。《說文解字》這樣解釋“大”：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形，古文大也。”依古時人的信念，“天”、“地”、“人”為三“大”，老子稱“王”為“大”，說到底是稱“人”中之“大”者為“大”。稱“人”中之“大”者為“大”即是稱“人”中之典型為“大”；“王”在老子那里原只是“人”的典型（人成其為人的最佳體現者），稱“王亦大”仍不過是取典型而說“人亦大”。這典型的確定在于其“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”，所以王弼注本、帛書甲乙本、楚墓竹簡本在“王亦大”、“四大……王居其一”之后，都接之以“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“王”透露的是“人”的消息，“人”因“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”而真正成其為“人”，也因此堪與“天”、“地”配稱為三，甚至與“天”、“地”、“道”配稱為四。“天地不仁” ，本來就沒有什么意欲或念愿，由“道”所導的“自然”趣向說到底只是對人而言的。因此，唐人李約的《道德真經新注》也對“法自然”句作這樣的標點：“人法地地，法天天，法道道，法自然” 。今人高亨就此解釋其意為：人法地與地同德，法天與天同德，法道與道同德，法地、法天、法道都可歸結為法自然。并且，他補正說，依理相推，這一句話的原文應當是“人法地，法天，法道，法自然”，而“法地地，法天天，法道道”所多出的地、天、道三字可能是后人傳抄時的誤贅。 李約、高亨對這句話的讀法與《老子》諸多注本不合，但別出心裁的斷句除開更多地突出了“法自然”主要對人而言外，與通行的解釋并沒有大端處的抵牾。

　　保姆的選擇之所以更加重要，是由于她所哺養的嬰兒，除她以外，就不應再有其他的保姆，正如除了他的老師以外，他就不能再有其他的教師。這個習慣，在古人當中就已經是有了的；古時候的人雖不如我們好發議論，但比我們更加賢明。保姆哺育女孩子以后就不會再離開她了。所以在古人的戲劇中，扮演知心人的，大多數都是乳母，其原因就在這里。一個孩子，陸陸續續由幾個人培養，是絕對培養不好的。每換一次人，他就要暗中把他們加以比較，這樣一來，往往會使他對管教他的人愈來愈不尊敬，因而也就降低了他們對他的威信。如果有那么一次，他認為大人也并不比小孩子更明白多少道理，那么，年長的人的威信就會消失，對他的教育也就會失敗的。一個孩子，除了他的父親和母親以外，就不能再有其他的長輩，在沒有父母的時候，就只能以他的保姆和他的老師為他的長輩；而且在這兩個人當中，有一個是多余的；不過，這樣的分擔是不可避免的；在這方面，我們只能夠這樣來補救，即：擔負管教這個孩子之責的男子和婦女，在牽涉到孩子的事情上，要配合得如此恰當，以至在他看來，這兩個人就如同一個人似的。

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