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            1961年蒂賓根德國社會學學會會議上的開場演講。我的講稿最初在《科隆社會學與

              文明與缺憾傅雅芳、郝冬瑾 譯蘇曉離 校

              因此在康德的學派中,實踐理性及其定言命令,似乎越來越像一個超自然的事實,像一座人的靈魂中的特爾斐神廟,雖然由它的幽暗神殿所發出的神諭,可惜!未宣告將要發生的事,但卻確實宣告應當發生的事。這和睦實踐理性的學說,一經被接受為,或更確切地說,以詭計加挑釁被提出為一直接的,直觀的事實,不久便不幸地也擴展到理論理性;而這也不出所料,因為康德自己曾說,二者不過都是同一個理性(例如,前言第12頁;羅,第8頁)。一旦允許在實踐領域中存在一個從特爾斐神壇發布的,即有權威的理性。也把這同樣的特權給予理論理性,這一步很容易,因為后者與前者密切相關——確實,和它是同質的。因此這一個就被宣稱正像另一個直觀的一樣,這樣做的好處可真算既明顯又很大。

            喜劇〕 于是喜劇首先具有這樣一個側面,即把現實的自我意識表述為神靈的命運。這些原始的神靈作為普遍

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            不是它們的本質。如果把運動表象為單純的本質或力,那么無疑地運動就是重力,但重力一般并不包含這些差別在內。。。

            中它們被批評所控制:科學的批評,理性批評,受到進行調節的真理觀念的指導。我們

            “動物園搬遷還須征得絕大多數市民的同意。”《新京報》引用北京市發改委的話說,這個部門的負責人還對《北京青年報》說,“按照政務公開的原則,我市關系人民切身利益的重大事項均將依法按規定科學決策。”

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